10 dingen om te weten over spreken in tongen

Het spirituele geschenk van het spreken in tongen blijft controversieel in onze tijd en is een onderwerp dat onze aandacht verdient. Dit korte artikel is niet bedoeld om te beweren dat tongen nog steeds geldig zijn, maar probeert alleen de aard en functie van tongen te beschrijven.

Foto met dank aan: Wikimedia Commons

# 1: De "tongen" die werden gesproken op de Pinksterdag waren echte mensentalen.

De verscheidenheid van vertegenwoordigde naties (vv. 8-11) zou dit zeker bevestigen. Het woord 'taal' (vs. 6, 8) = dialekto = dialect (vgl. Handelingen 1:19; 21:40; 22: 2; 26:14). Kan dit fenomeen zich vandaag nog voordoen? Absoluut ja. Maar naar mijn mening gebeurt het vrij zelden.

Sommigen staan ​​erop dat de tongen in Handelingen 2 geen menselijke talen waren. Handelingen 2 beschrijft niet het horen van de eigen taal, maar het horen in de eigen taal. Op hetzelfde moment dat 'andere tongen' door de Heilige Geest werden gesproken, werden ze onmiddellijk door dezelfde Heilige Geest vertaald in de vele talen van de menigte (J. Rodman Williams, Renewal Theology, 2: 215). Er is dus zowel een wonder van 'spraak' - andere, verschillende, spirituele tongen - als een wonder van 'begrip', elk mogelijk gemaakt door de Heilige Geest.

Foto met dank aan: © Wikimedia Commons

Als deze weergave correct is ...

een wonderbaarlijk charisma van de Heilige Geest (namelijk de gave van interpretatie) werd gegeven aan elke ongelovige die aanwezig was op de Pinksterdag. Maar het is het doel van Luke "om de afdaling van de Geest te associëren met de activiteit van de Geest onder de gelovigen, niet om een ​​wonder van de Geest te postuleren onder degenen die nog ongelovigen waren" (Carson, Showing the Spirit, 138). Of, zoals Max Turner het uitdrukt, zeker zou Luke niet willen suggereren dat de apostolische groep alleen maar onbegrijpelijk worstelde, terwijl God het nog grotere wonder van de interpretatie van tongen in de ongelovigen bewerkstelligde ( The Holy Spirit and Spiritual Gifts, 223).

# 2: De gave van het spreken in tongen kan 'hemelse' dialecten omvatten.

Het geschenk van het spreken in tongen dat de hele kerkgeschiedenis voortduurt en tegenwoordig zo wijdverspreid is, is het vermogen van de Geest om te bidden en God te prijzen in een hemels dialect, mogelijk zelfs een engelachtige taal die niets te maken heeft met iets dat op aarde wordt gesproken, zoals Duits of Swahili of Mandarijn of Engels. De Heilige Geest maakt persoonlijk een speciale en unieke taal waarmee een christen tot God kan spreken in gebed, lofprijs en dankzegging. Dit geschenk is geen menselijke taal die men in een vreemd land zou kunnen tegenkomen, maar een door de Geest bekrachtigd vermogen om zinvolle woorden te spreken die alleen worden begrepen door onze Drie-enige God: Vader, Zoon en Heilige Geest (tenzij God natuurlijk voorziet de interpretatie door degene die spreekt of door een andere gelovige.

# 3: Er is geen bewijs dat tongentoespraak in Handelingen 2 (of elders) een evangelisch doel diende.

De inhoud van tongen-spraak was 'de machtige daden van God' (Handelingen 2:11; 10:46; 19:17). Mensen horen geen evangelisatieboodschap, maar doxologie of aanbidding. Dus, nogmaals, hoe kunnen tongen evangelisch zijn wanneer de enige twee tongen voorvallen buiten Handelingen 2 (Handelingen 10 en 19) plaatsvonden terwijl alleen gelovigen aanwezig waren? Tongen zijn ook niet het onveranderlijke teken van geestdoop of geestvervulling. Er zijn talloze voorbeelden in Handelingen van ware bekering en Geest-doop waar geen tongen worden genoemd (2: 37-42; 8: 26-40; 9: 1-19; 13: 44-52; 16: 11-15; 16 : 25-34; 17: 1-10a; 17: 10b-15; 17: 16-33; 18: 1-11; 18: 24-28).

# 4: Spreken in tongen is gebed, lof en zelfopbouw.

Paulus zegt dat degene die in een taal spreekt 'niet tot mensen spreekt maar tot God' (1 Kor. 14: 2). Dit betekent dat tongen een vorm van gebed zijn . Zie vooral 1 Cor. 14:14. Tongen is ook een vorm van lof (1 Kor. 14:15) en een manier waarop we God danken (1 Kor. 14: 16-17).

Tongen is ook een manier waarop we onszelf opbouwen of versterken. Paulus schrijft: "Wie in een tong spreekt, bouwt zichzelf op, maar wie profeteert, bouwt de kerk op" (1 Kor. 14: 4). Zelfopbouw is een goede zaak, zoals ons wordt opgedragen onszelf op te richten in Judas 20: "Maar jij, geliefden, je opbouwend in je meest heilige geloof en biddend in de Heilige Geest, blijf jezelf in de liefde van God." opbouw is alleen slecht als het op zichzelf wordt gedaan. Het is goed om alle mogelijke stappen te nemen om jezelf te stichten, je ziel op te bouwen en te versterken, zodat je beter in staat en uitgerust bent om anderen op te bouwen (zie 1 Kor. 12: 7).

# 5: Uitgelegde tongen stichten anderen op dezelfde manier als profetie:

“Nu wil ik dat jullie allemaal in tongen spreken, maar nog meer om te profeteren. Degene die profeteert is groter dan degene die in tongen spreekt, tenzij iemand uitlegt, zodat de kerk kan worden opgebouwd '(1 Kor. 14: 5). Profetie verdient de voorkeur boven niet-geïnterpreteerde tongen in de collectieve bijeenkomst van de kerk omdat het begrijpelijk is en dus beter kan dienen dan onverstaanbare tongen om het volk van God op te bouwen, op te bouwen en aan te moedigen. Maar dit wordt alleen verkregen bij afwezigheid van een interpretatie voor tongen. Als 'iemand interpreteert' (1 Kor. 14: 5b), kunnen tongen ook dienen om Gods volk te versterken en te onderwijzen.

# 6: Tongen zijn een "teken voor ongelovigen".

Wat betekent Paulus in 1 Kor. 14: 21-25 dat tongen een "teken voor ongelovigen" zijn? In 1 Cor. 14:21, Paulus citeert Jesaja 28:11, waarvan de betekenis wordt gevonden in een voorafgaande waarschuwing van God aan Israël in Deuteronomium 28:49. Als Israël het verbond overtreedt, zal God hen kastijden door een vreemde vijand te sturen en een vreemde taal te spreken. Verwarrende en verwarrende spraak was dus een teken van Gods oordeel tegen een opstandig volk. Dit is het oordeel dat Jesaja zegt over Israël is gekomen in de 8e eeuw voor Christus toen de Assyriërs de Joden binnenvielen en veroverden (vgl. Ook wat er gebeurde in de 6e eeuw voor Christus, Jer. 5:15).

Het principe is dit:

Wanneer God tot mensen spreekt in een taal die ze niet kunnen begrijpen, is dit een vorm van straf voor ongeloof. Het betekent zijn woede. Onverstaanbare spraak zal niet leiden of instrueren of leiden tot geloof en berouw, maar alleen verwarren en vernietigen. Dus als buitenstaanders of ongelovigen binnenkomen en je spreekt in een taal die ze niet begrijpen, zul je ze gewoon wegjagen. Je zult een "teken" geven aan ongelovigen dat helemaal verkeerd is, omdat hun hardheid van hart niet het punt heeft bereikt waarop ze dat ernstige teken van oordeel verdienen. Dus als u samenkomt (1 Kor. 14:26), als iemand in een taal spreekt, zorg er dan voor dat er een interpretatie is (vs. 27). Anders moet de spreker in de kerk stil zijn (vs. 29). Profetie is daarentegen een teken van Gods aanwezigheid bij gelovigen (v. 22b), en daarom moedigt Paulus het gebruik ervan aan wanneer ongelovigen aanwezig zijn, zodat zij dit teken kunnen zien en daardoor tot het christelijk geloof kunnen komen (vv. 24- 25).

Daarom heeft Paulus het niet over de functie van de gave van tongen in het algemeen, maar alleen over het negatieve resultaat van een bepaald misbruik van tong-spraak (namelijk het gebruik ervan zonder interpretatie in de openbare vergadering). Dus sta geen oninterpreteerde tongen-spraak toe in de kerk, want daarmee loop je het risico een negatief teken aan mensen te communiceren die hen alleen maar zullen verdrijven.

# 7: Er zijn bezwaren die moeten worden aangepakt:

Een bezwaar tegen het geschenk van tongen ... is dat niets van spirituele waarde is, tenzij het door de hersenschors gaat en cognitief kan worden begrepen. Elke notie dat de Heilige Geest rechtstreeks met de menselijke geest in contact zou kunnen komen, voorbij onze cognitieve denkprocessen, is een anathema voor de meeste evangelicalen. Om spiritueel winstgevend te zijn, moet het begrijpelijk zijn.

Maar er is een enorm verschil tussen de noodzaak van begrijpelijkheid omwille van het hele lichaam van Christus, enerzijds, en of een christen kan worden opgebouwd en gezegend en geestelijk kan worden opgebouwd terwijl hij in privé-talen spreekt, niet alleen andere. Tongen in de bedrijfsvergadering moeten begrijpelijk zijn of worden geïnterpreteerd in het belang van anderen die luisteren.

Diepgaande geestelijke vrucht is mogelijk in het leven van de individuele gelovige wanneer hij / zij privé in tongen bidt.

Als je privé in tongen bidt, prijs je zeker. De persoon die in tongen spreekt, bidt echt tot God (14:14), prijst of aanbidt God (14: 15b) en dankt God (14:16), al die tijd is zijn "geest" "onvruchtbaar" ( 1 Kor. 14:14). Met 'onvruchtbaar' bedoelt hij ofwel ' ik begrijp niet wat ik zeg' of ' andere mensen begrijpen niet wat ik zeg' of misschien beide. Paulus begrijpt niet wat hij bidt of hoe hij bedankt of op welke manier hij aanbidt. Maar bidden, prijzen en bedanken vindt zeker plaats! En dit alles tegelijkertijd mist hij het cognitieve bewustzijn van wat er gebeurt.

Velen zeggen: "Het antwoord van Paulus op zijn 'onvruchtbaarheid' zou moeten zijn om helemaal niet meer in tongen te spreken. Zet het uit. Verbied het. 'Maar dat is niet de conclusie van Paulus. Zodra hij zegt dat zijn 'geest onvruchtbaar' is, maakt hij zijn vastberaden besluit bekend: 'Ik zal met mijn geest bidden, maar ik zal ook met mijn geest bidden; Ik zal lof zingen met mijn geest, maar ik zal ook zingen met mijn geest '(1 Kor. 14:15). We weten dat Paulus verwijst naar bidden en zingen in tongen, want in het volgende vers beschrijft hij het bedanken met iemands geest als onverstaanbaar voor degenen die de kerkbijeenkomst kunnen bezoeken.

Paulus was niet bang voor een trans-rationele ervaring.

Als Paul bang was geweest voor trans-rationele ervaring (die trouwens verre van anders is dan irrationeel), zou zijn volgende stap niet zijn om het gebruik van tongen helemaal te verwerpen, of op zijn minst om ons te waarschuwen voor de gevaren ervan ? We zouden op zijn minst van Paulus moeten verwachten dat hij iets zegt om het belang ervan te minimaliseren om het netjes te maken, althans in vergelijking met andere geschenken. Maar hij doet zoiets niet.

Paulus stelt de vraag, met het oog op wat zojuist is gezegd in v. 14, "Wat is dan het resultaat?" (NASB; v. 15a), of "Wat moet ik doen?" (ESV). Ik weet wat velen van u denken dat hij zou moeten doen: 'Maak een einde aan deze belachelijke en nutteloze praktijk van het spreken in tongen. Er is slechts één haalbare reactie; slechts één redelijke conclusie: ik zal nooit meer in tongen spreken omdat mijn begrip onvruchtbaar is. 'Maar dat is niet wat hij zegt. Zijn antwoord staat in vers 15. Daar lezen we dat hij vastbesloten is om beide te doen! "Ik zal met mijn geest bidden", dat wil zeggen, ik zal in tongen bidden, en "ik zal ook met de geest bidden", dwz ik zal in het Grieks of de taal van de mensen bidden, zodat anderen die de taal spreken en begrijpen kan profiteren van wat ik zeg. 'Het is duidelijk dat Paulus geloofde dat een spirituele ervaring die hij niet begreep, wat ik bedoel met' trans-rationeel ', toch zeer winstgevend was. Hij geloofde dat het niet absoluut noodzakelijk was voor een ervaring om rationeel cognitief te zijn om spiritueel heilzaam en verheerlijkend voor God te zijn.

# 8: Paul gaf er de voorkeur aan om privé de gave van het spreken in tongen uit te oefenen.

Als Paulus vaker en vuriger in tongen spreekt dan iemand anders, maar in de kerk bijna nooit (liever daar te spreken op een manier die iedereen kan begrijpen), waar spreekt hij dan in tongen? In welke context zou de bevestiging van vers 18 ("Ik dank God dat ik meer in tongen spreek dan jullie allemaal") vorm krijgen? Het is duidelijk dat Paulus zijn opmerkelijke gave privé heeft uitgeoefend, in de context van zijn persoonlijke, toegewijde intimiteit met God . Nogmaals, de enige reden die ik kan zien om bezwaar te maken tegen dit scenario is de terughoudendheid die veel cessationisten hebben voor spirituele ervaringen die de geest omzeilen of overstijgen.

Logische, redelijke, hoog opgeleide Paulus bad meer dan wie ook in tongen!

Laten we niet vergeten, dit is de man die Romeinen schreef. Dit is de man wiens onvergelijkbare geest en kracht van logische argumentatie zijn theologische tegenstanders hulpeloos maakte. Dit is de man die in de geschiedenis bekend staat als de grootste theoloog buiten Jezus zelf. Dit is de man die de filosofen in Athene aannam en uitschakelde (Handelingen 17)! Ja, logische, redelijke, hoog opgeleide Paul bad meer dan wie ook in tongen! Paulus geloofde niet alleen in de geestelijke waarde van privé bidden in niet-geïnterpreteerde tongen, hij beoefende het ook zelf. In feite verklaart hij graag dat hij privé bidt in niet-geïnterpreteerde en daarom onbegrijpelijke tongen, meer dan alle tong-gelukkige Corinthiërs samen!

# 9: Is het Gods wil dat elke christen in tongen spreekt?

Paulus schrijft: "Nu wil ik dat jullie allemaal in tongen spreken" (1 Kor. 14: 5a).

Degenen die 'nee' zeggen, spreken 1 Cor. 7: 7 waar Paulus dezelfde taal gebruikt als die in 14: 5. Over zijn eigen staat van celibaat schrijft Paul: 'Ik wou dat alles was zoals ikzelf ben. Maar elk heeft zijn eigen geschenk van God, de een van de een en de ander. ”Niemand zal beweren dat Paulus van plan is dat alle christenen single blijven zoals hij is. Zijn 'wens' moet daarom niet worden opgevat als de uitdrukking van een ongekwalificeerd en universeel verlangen. We moeten dan ook zeker niet verwachten dat iedereen in tongen spreekt.

Ten tweede, volgens 1 Cor. 12: 7-11, tongen, zoals de andere genoemde gaven, worden aan individuen geschonken zoals de Heilige Geest wil. Als Paulus bedoelde dat "allen" dit geschenk zouden ervaren, waarom gebruikte hij dan de terminologie "aan iemand wordt gegeven". . . en naar een ander. . . naar een ander ', enz.? Met andere woorden, Paulus lijkt te suggereren dat de Geest soeverein onder christenen onderscheidt en een of meer geschenken aan deze persoon en nog een andere verspreidt, een ander geschenk aan deze persoon en nog een ander geschenk aan die persoon, enzovoort.

Paulus impliceert dat niet iedereen de gave heeft, maar impliceert niet dat iedereen dat niet kan.

Dan is er 1 Cor. 12: 28-30 waar Paulus heel expliciet stelt dat "allen niet in tongen spreken", net zomin als allen apostelen zijn of allen leraren zijn of allen gaven van genezingen hebben, enzovoort. In het Grieks is er een grammaticale structuur die is ontworpen om een ​​negatief antwoord op de gestelde vraag op te wekken. Paul gebruikt het in 1 Cor. 12: 29-30,

“Allen zijn geen apostelen, toch? Het zijn toch allemaal geen profeten? Het zijn toch allemaal geen leraren? Ze zijn toch allemaal geen wonderen? Ze hebben niet allemaal genezingen, toch? Ze spreken toch niet allemaal in tongen? Ze interpreteren toch niet allemaal? "(NASB)

Paulus stelt zijn vraag zo dat hij wil dat je antwoordt door te zeggen: "Nee, natuurlijk niet." Maar hoe zit het met andere teksten waarin Paulus de terminologie "Ik wil" of "Ik wens" gebruikt (1 Kor. 10: 1a; 11: 3; 12: 1)? In deze teksten wordt hetzelfde Griekse werkwoord gebruikt dat we in 1 Cor vinden. 14: 5 ("Ik wil" of "Ik wens"), en in alles van hen is wat de apostel wil op gelijke en universele wijze van toepassing op elke gelovige. Verder in 1 Cor. 7 Paulus vertelt ons expliciet waarom zijn 'wens' voor universeel celibaat niet kan en niet moet worden vervuld. Het is omdat 'ieder zijn eigen gave van God heeft' (1 Kor. 7: 7b). Maar in 1 Cor. 14 er zijn geen dergelijke contextuele aanwijzingen gevonden die suggereren dat Paulus 'wens' of 'verlangen' dat iedereen in tongen spreekt niet kan worden vervuld.

Het potentieel voor elke gelovige om in tongen in privé-toewijding te bidden bestaat.

Sommigen (maar niet ik) staan ​​erop dat 1 Cor. 12: 7-11 en 12: 28-30 verwijzen naar de gave van tongen in het openbaar ambt, terwijl 1 Kor. 14: 5 beschrijft het geschenk in persoonlijke toewijding . In 12:28 zegt Paulus specifiek dat hij beschrijft wat er gebeurt 'in de kerk' of 'in de gemeente' (vgl. 11:18; 14:19, 23, 28, 33, 35). Niet iedereen is begaafd door de Geest om in tongen te spreken tijdens de zakelijke bijeenkomst van de kerk. Maar het potentieel bestaat voor elke gelovige om privé in tongen te bidden.

Gift of Tongues v. Grace of Tongues

Jack Hayford betoogt dat de gave van tongen beperkt is in distributie (1 Kor. 12: 11, 30) en dat de openbare uitoefening ervan nauw moet worden beheerst (1 Kor. 14: 27-28); terwijl de genade van tongen zo breed beschikbaar is dat Paulus wenst dat allen zijn zegen genoten (1 Kor. 14: 5a), die onderscheidende communicatie met God inhoudt (1 Kor. 14: 2); opbouwend van het privéleven van de gelovige (1 Kor. 14: 4); en aanbidding en dankzegging met schoonheid en fatsoen (1 Kor. 14: 15-17) ( The Beauty of Spiritual Language, 102-06). Het verschil tussen deze activiteiten van de Heilige Geest is dat niet elke christen reden heeft om te verwachten dat hij of zij noodzakelijkerwijs de openbare gave zal uitoefenen; terwijl elke christen de privé-genade van de spirituele taal mag verwachten en verwelkomen in zijn of haar persoonlijke tijd van gebedsgemeenschap met God (1 Kor. 14: 2), lovende aanbidding voor God (1 Kor. 14: 15-17) en voorbede gebed tot God (Rom. 8: 26-27).

Niet elke gelovige draagt ​​op dezelfde manier bij aan het lichaam.

Volgens Hayford is het punt van Paulus aan het einde van 1 Korinthiërs 12 dus dat niet elke gelovige op precies dezelfde manier aan het lichaam zal bijdragen. Niet iedereen zal een profetisch woord bedienen, niet iedereen zal onderwijzen, enzovoort. Maar of iedereen privé in tongen mag bidden, is een andere zaak, tot hoofdstuk 14 niet in de hand van Paulus.

"Ze zijn toch allemaal geen profeten?" (1 Kor. 12:29). Nee. Maar Paulus zegt snel dat het potentieel bestaat dat "allen" profeteren (14: 1, 31). Waarom zou niet hetzelfde kunnen gelden voor tongen? Zou Paulus niet kunnen zeggen dat terwijl iedereen niet in tongen spreekt als een uitdrukking van zakelijke, openbare bediening, het mogelijk is dat iedereen in tongen spreekt als een uitdrukking van privélof en gebed? Net zoals de retorische vraag van Paulus in 12:29 niet is bedoeld om de mogelijkheid uit te sluiten dat iedereen een profetisch woord kan uitspreken, zo is ook zijn retorische vraag in 12:30 niet bedoeld om iemand uit te sluiten van het oefenen van tongen in zijn privé-devotionele ervaring.

# 10: Is tongen-spraak een extatische ervaring?

Het NT gebruikt deze term nooit om het spreken in tongen te beschrijven. Velen definiëren 'extatisch' als een mentale of emotionele toestand waarin de persoon zich min of meer niet bewust is van de externe wereld. Het individu wordt waargenomen als het verliezen van zelfbeheersing, misschien vervallen in een waanzinnige toestand waarin zelfbewustzijn en de kracht voor rationeel denken worden overschaduwd. Nergens in de bijbel wordt aangegeven dat mensen die in tongen spreken, zelfbeheersing verliezen of zich niet bewust worden van hun omgeving. Paulus staat erop dat degene die in tongen spreekt naar believen kan beginnen en stoppen (1 Kor. 14: 15-19; 14: 27-28; 14:40; zie 14:32). Er is een enorm verschil tussen een ervaring die "extatisch" is en een "emotionele" ervaring. Tongen zijn vaak zeer emotioneel en opwindend, brengen vrede, vreugde, enz., Maar dat betekent niet dat het "extatisch" is.

Artikel oorspronkelijk gepubliceerd op SamStorms.com. Gebruikt met toestemming.

Sam Storms is een amillenniaal, calvinistisch, charismatisch, credo-baptistisch, complementair, christelijk hedonist die dol is op zijn vrouw van 44 jaar, zijn twee dochters, zijn vier kleinkinderen, boeken, honkbal, films en alle dingen in Oklahoma University. In 2008 werd Sam hoofdpastor voor prediking en visie in Bridgeway Church in Oklahoma City, Oklahoma. Sam is lid van de raad van bestuur van zowel Desiring God als Bethlehem College & Seminary en is ook lid van de Council of The Gospel Coalition. Sam is president-elect van de Evangelical Theological Society.


Dit artikel maakt deel uit van onze grotere bronnenbibliotheek met termen die belangrijk zijn voor het christelijk geloof. Van hemel en hel tot communie en doop, we willen artikelen aanbieden die gemakkelijk te lezen en te begrijpen zijn om je vragen over theologische termen en hun betekenis te beantwoorden.

Wat is godslastering en waarom is het zo dodelijk?

Wat is ketterij?

De vrucht van de geest - wat zijn ze?

10 dingen om te weten over spreken in tongen

Wat is de tiende?

Wat is de sabbat en is deze nog steeds belangrijk?

Hemel - Hoe is het, waar is het?

Hell - 10 dingen die je moet weten

Doopsel - Wat betekent het en waarom is het belangrijk?

Communie - 10 belangrijke dingen om te onthouden

De Drie-eenheid - Vader, Zoon, Heilige Geest verklaard

Armor of God - Wat is het en hoe het te gebruiken

VOLGENDE: 4 goede Valentijnsdaggeschenken voor mannen

Keuze van de redactie

  • 5 prachtige lessen voor ouders die lijden aan depressie
  • 10 klieken die in elke kerk bestaan


Interessante Artikelen